文/ 劉浩鋒

君山兄，湖南衡陽人，生于1975，卒于2025，畢生在思想學術界縱橫，致力于中華復興與啟蒙思想，終身未娶未育，可謂素裸而來，干凈而去。十年磨一劍創“注目禮”學說;多年從事新聞記者，著作等身，俯瞰海內;在經濟學領域獲得當代經濟學大師茅于軾教授青睞首肯。

認識君山兄，已無從記憶。但彼此青年意氣風發相交于北京。2006年我在國家發改委負責一家財經雜志編輯部，住在東四環的健翔橋，我們在一起會聚過。談論彼此的追求，他說正傾心寫作，希望能完成一套學術構建，面向時代面向世界，推動湖湘文化與中國文化的進步，如此情懷與豪邁，這與我不謀而合，人生知己難得，彼此惺惺相惜。我們認識很多年，但這次見面記憶深刻。

后來，我邀請他做本社的特邀記者，經常給他刊發一些采訪文章。他也在一家媒體做記者謀生，交友甚廣，經常在一些論壇會議場合遇見君山兄。某年，還特意去回龍觀他的住地夙夜暢談。君山總是謙謙君子，彬彬有禮。能食辣，少酒，不煙主義。入夜，不期發現君山兄右腿大根處留有寸寬尺長的焼痕，異常赫人。君山說是不小心火災所致。一生不婚，是否與此有關，不得而知。

我在北京十多載，多住在香山。2008年，君山兄來香山我隱居之地求道，半天香山之腰我傾心論談太極圖蘊含的辯證邏輯思維，君山兄依然心竅未開而去。由此深感精英的思維方式由形式邏輯向辯證邏輯的轉向何等之艱難。

不期，后來君山兄也來了香山，住在我早先在公主墳的小院子。某次到了香山，在郵局門口的石板路上碰到了君山兄，我一把拉住說喝酒去，他卻執意推辭，借不勝酒力而去。大概是我2013離開京城回湖南待了三年，然后又去了沿海，兄弟之情少聚，交流也日漸少了。

君山兄與我都認識茅于軾教授。茅于軾教授成名于發現被譽為微觀經濟學的脊梁——“擇優分配理論”。在中國改開潮流中，與厲股份、吳市場(厲以寧吳敬璉)齊名，譽為當代中國具有代表性的三大經濟學家。當年茅教授在北大大禮堂講課，我親自去過，可謂人山人海，蔚為壯觀。茅于軾教授對君山兄的學說頗為贊嘆，多次親自為之寫序站臺。我也經常鼓勵君山兄，但就某些觀點，我也與之相異。

君山兄認為的注目禮存在的基礎與原因是“任何人自己證明自己、自己肯定自己的價值都不會讓別人信服，只有通過別人的注目禮才能反證自我”。這句話是經歷過多次修正而成。君山兄2011年10月28日發文《中華文化核心是一個什么“禮”》，指出注目禮的意思極其簡單：人，一切人，任何人，都不能自己證明自己的存在，自己肯定自己的價值，必須透過他人或別物來揭示和判定，要不然，就淪為循環論證，不客氣講，老鼠爬稱鉤——自己稱自己。這就是注目禮，從邏輯的高度講，乃最最基本的思維法則：自證非法!正因為這一點，注目禮毋庸置疑，顛撲不破，亙古亙今。為此，我寫學術文章批評過他。

君山兄的注目禮學說，存在的第一個問題是，自證非法問題。

君山兄從邏輯高度講，這里的邏輯是指形式邏輯。從排斥矛盾關系的形式邏輯而言，確實自證非法。當然，他可能不懂得形式邏輯的特點與優缺點所在，更不理解另一種思維方式的辯證邏輯的優缺點所在。為注目禮站臺的茅于軾教授也是直言跟我說不懂辯證邏輯的。這個文化的現實局限性是可以理解。所以，君山兄局限于形式邏輯的范疇，而不能跨越形式邏輯的視覺假象。從這個角度而言，境界還達不到尼采的認知水平。尼采晚年之所以瘋掉了，是因為不能解決悲劇的酒神與喜劇的阿波羅太陽神這一對邏輯悖論問題。但他把形式邏輯的局限精辟的概括為“視覺假象”。其實，在辯證邏輯看來，人是可以自證的。難道人家不認可你，你就不存在了?你就活不下去了?這無法解釋客觀世界。而且與形式邏輯不同，辯證邏輯與客觀世界的運行秩序是完全對應的。這也是易經存在的科學基礎。就太極圖而言，無極的數學表達0，最大與最小等之，就是一種自我的獨立存在。君山兄至死可能未懂這一點。

君山兄的注目禮學說存在的第二個問題，也是我認為的注目禮基礎性缺陷之二：禮非文化核心而是應用之表。將禮定為中華文化核心，這對于理解諸子百家基本思維方式與方法的人而言，爭議很大。中國文化核心是天道即宇宙之道。伏羲劃卦制定的是天道法則�！哆B山易》、《歸藏易》、《周易》一以貫之的是陰陽之道。周敦頤第一次化解中華文化邊緣化危機，完成儒釋道合一創建理學，所用的思維方式還是陰陽辯證的，并創建了太極圖宇宙真理模型。作為任何一種文化核心，它一定是可以解決“一即是萬，萬即是一”這個問題。如果說真理是普遍性存在的，那么，只有能準確闡釋這個貫穿于萬事萬物之中的真理的“一”才是文化的核心所在。

作為多年相交同是湖湘文脈的兄弟，在求真理面前，無須客套，大可直抒胸臆，互相激蕩，以求澄明之境。所以，當君山兄稱謂打遍天下無敵手時。作為朋友我對其勇氣表示嘉許。作為依靠思考而生活的人，我對其學說爭議之處一目了然，但我一直未找到合適的機會告知。因為，如果告知而不懂，起到相反效果。只有等其成長到一定火候的時候，再一擊棒喝，期有醍醐灌頂之效。但現今看來，我的期盼，只能是一種人生遺憾。

不管怎么說，君山兄的學說是另辟蹊徑，獨樹一幟，獲得了很多大家的認可。經濟學教授、博士生導師、世界生產力科學院院士鄒東濤先生稱之為“顛覆之作”，知名青年經濟學者盧周來先生稱本書在“創造體系”已成學界笑話的今天“的確創造了一個體系”。

近年，君山兄出版了《別了，西方經濟學：構建命運共同體中國方案》，是2020年華齡出版社出版的圖書。該書以房地產市場為例，深度揭示市場配置資源的內在機制，不僅對房市諸多問題作出澄清，而且重新定義諸多經濟學基本概念，根本上闡釋真正的市場模式，超越西方經濟學對自由市場的膚淺認識，論證政府在市場中的作用和中國模式的核心價值，對構建社會主義市場經濟甚至中國道路自信極富啟發意義。我想，這個觀念從他的畢生學術而言是個大轉折，對早年的某些認知的拋棄與修正。茅于軾教授肯定不會給他繼續站臺。

看了君山兄最近的介紹，它作為注目禮學說創始人，曾任職上海證大投資集團總支委專職副書記，可見君山兄已忝列保障陣營可喜可賀;又曾擔任東中西部區域發展和改革研究院中國方案研究中心執行主任，這可是重擔之職。同時還是中國企業文化促進會培訓中心特聘教授、察哈爾學會研究員，學術身份也非同一般。他的寫作還出版有《人生36計》《天下事——中華文明的經濟學證明》和《注目禮——利益優選化的博弈之道》等，皆為煌煌大作。

可惜，最后出版的著作，我沒有認真去拜讀學習。但我想，君山兄的學術建樹已達非凡境地。畢竟，學術之林要有百木共舞，千枝共發，有學術競爭才有真理的光芒。

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